Мельников Ф. Е. - Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви

Мельников Ф. Е. - Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви
Название:
Мельников Ф. Е. - Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви
Размер:
5.5 MB
2.9412
34
1
Скачать
Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви
Год: 2006
Автор: Федор Евфимьевич Мельников
Издательство: здательство Фонда поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви
ISBN: 5-901605-01-2
Язык: Русский
Формат: RTF, HTML
Качество: Изначально компьютерное (eBook)
Количество страниц: 568 / 306
Описание: В книге выдающегося старообрядческого писателя и полемиста Ф.Е.Мельникова (1874-1960) представлен обширный материал по истории старообрядчества за период XVII - начало XX вв.
Настоящий труд охватывает широчайший спектр вопросов, представляющих интерес как для исследователей, так и для всех, интересующихся духовной историей России.
Примеры страниц
Оглавление
Федор Евфимьевич Мельников Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви
Предисловие от издателя. История написания книги и биография автора.
Вступление
Часть первая. С патриарха Никона.
Патриарх Никон.
Исправление богослужебных книг.
Погрешности новых книг.
Проклятия на древние церковные предания.
Противники и обличители Никона.
Страдальцы и мученики за святую Веру.
Бегство Никона из Москвы и суд над ним.
Суд над русской Церковью 1666-1667.
Антиканонический и еретический собор.
Двоеперстие или троеперстие.
Гонение на Крест Христов.
После собора 1666 г.
Новая церковь - никонопетровская. (новые догматы новой церкви).
Надежды на восстановление древлеправославной веры.
Гонения на древлеправославных христиан.
Прения о вере.
Бегство Церкви в пустыни и леса.
Непрерывные гонения.
Церковное управление.
Разделение в старообрядчестве.
Беспоповство
Зарубежные старообрядцы
Духовные центры старообрядчества в России.
Выговская пустыня
Единоверие
Часть вторая. Старообрядческая иерархия.
Искание иерархии.
Искание архиерейства.
Николаевская эпоха.
Иерархия с Востока и кафедра епископская за границей.
Белокриницкий монастырь.
Предварительные вопросы о чиноприеме епископа.
Первый белокриницкий святитель - митрополит Амвросий.
Торжество древлеправославной Церкви.
Путь страданий.
Белокриницкая иерархия в России.
Освободительное царствование.
Рогожское кладбище в Москве.
Белокриницкая митрополия.
После поставления Амвросия.
Зарубежные епархии
Славская епархия
Тульчинская епархия.
Браиловская епархия
Васлуйская епархия
Фрумосская епархия
Измаильская епархия
Новые расколы.
Новые ереси новой церкви
Раздоры в старообрядческой Церкви.
Беглопоповский раздор
Неокружнический раздор
Отступничество от Церкви. Отпадение в единоверие 1865 года.
В преддверии свободы.
Замыслы уничтожить старообрядческую Иерархию
Гонения конца 19 в.
Ходатайства старообрядцев
Религиозная веротерпимость.
Часть третья. Золотой век старообрядчества. (после 1905 года).
Золотой период
Соборно-иерархическая деятельность.
Всероссийские съезды [446]
Храмоздательство
Культура и просвещение.
Просветительская деятельность.
Богослужение и иконография.
Церковное чтение и пение.
Иерархические и церковно-общественные деятели.
Начетничество, миссионерство, братства.
Литература и издательство.
Объединение старообрядчества.
На старую дорогу
Жизнь и факты на местах
Примечания
Доп. информация:
скрытый текст
Триста лет назад Россия исповедовала одну христианскую, православную веру и составляла одну истинную православную Церковь. Не было тогда в Русской Церкви ни ересей, ни расколов, ни раздоров. Более шести веков, начиная с крещения Руси (в 988 г.), Русская Церковь наслаждалась внутренним миром и покоем. Правда, появились было в ней в XIV XV вв. еретики стригольники, жидовствующие, но быстро исчезли. Неоднократно делали покушение на Русскую Церковь римские папы, стараясь подчинить ее своей власти, поработить ее римским, папским престолом. Но сделать им это не удалось. Русские, вследствие этих покушений, стали еще строже охранять свою православную веру.
Не нарушило и не поколебало православной веры русского народа и страшное татарское иго, под которым русская страна находилась более двухсот лет (с 1240 г. до 1480 г.). Татары не вмешивались в церковную жизнь русских людей. Русским митрополитам и епископам татарские ханы предоставляли полную свободу управлять Церковью и всеми ее делами по своему пастырскому долгу. Ханы выдавали святителям русским на это управление особые грамоты (ярлыки). Поэтому и при татарском иге Русская Церковь пребывала в тишине и покое: никакие смуты не тревожили ее. Она все больше и больше разрасталась и укреплялась. В редких случаях бывали некоторые недоразумения лишь с Константинопольским патриархом.
Русская церковь с самого начала находилась в подчинении у Константинопольского патриарха. Из Константинополя присылались в Россию митрополиты для управления Русской Церковью. Но когда некоторые патриархи изменили православию и вошли в единение с римским папой, Русская Церковь с того времени стала избирать и рукополагать себе митрополитов самостоятельно. Она вышла из зависимости от Константинопольского патриархата. Это совершилось в середине XV столетия. С того же времени Русская Церковь стала подозрительно смотреть на греков и на всю восточную церковь, как на утерявших чистоту веры и благочестия.
До нашествия татар кафедра русского митрополита находилась в стольном граде Киеве, а потом перенесена была в Москву. Постепенно начала Москва возвышаться и стала, наконец, столицей великого Русского государства. Такое положение митрополии всего русского народа было неприятно королям и князьям Польши и Литвы, потому что православное население этих стран подчинялось по своей вере русскому, Московскому, митрополиту. Поэтому они добились, чтобы для этого населения Константинопольский патриарх ставил особого митрополита. Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо восточной частью России, другая юго западным краем. Юго западная церковь вскоре подпала под влияние латинства. Часто случалось, что епископы ее были послушными рабами римского папы. Повредилась и вера, и богослужебные книги, чины и обряды в юго западной церкви. Великороссийская же Церковь, как называли митрополию Московскую, до того возвысилась и упрочилась, что получила патриаршество. Вместо московских митрополитов стали в ней всероссийские патриархи (с 1589 г.). Патриаршество способствовало еще большему расцвету Русской Церкви. Москва получила право именоваться Третьим Римом. Константинопольский патриарх Иеремия, рукоположивший в Москве первого патриарха Иова, подписал "Уложенную" грамоту об учреждении патриаршества в России, в которой обращается к Московскому Царю с таким заявлением: "Так как ветхий Рим (столица Италии) пал от аполинариевой ереси, а второй Рим, Константинополь, находится в обладании безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, превзошло благочестием все прежние царства; и все благочестивые царства соединились в твое царство, и ты един теперь именуешься христианским царем во всей вселенной. Это "Уложение" было внесено в каноническую книгу Русской Церкви Кормчую (листы 15 и 26) и стало исповеданием всего русского народа. Последний благочестивый московский патриарх Иосиф такими словами засвидетельствовал царю Алексею Михайловичу это всеобщее верование: "Русская Церковь сияет аки столп до небеси, никогда непоколебима и нерушима, право и истинно, якоже изначала приняла Божественный устав

Похожие файлы
Ульф Дирльмайер, Андреас Гестрих, Ульрих Херманн и др.
Г.Г. Литаврин, Г. Г Литаврин, Г. Г Литаврин